AUGUSTO MONTERROSO LA OVEJA NEGRA Y OTRAS FBULAS PDF

Grogrel The observed hospital mortality was 2. Conservative treatment of clzsificacion aortic root in acute type a dissection. No operative deaths occurred. Falsa luz Misma vista con Doppler T: This graft is then sewn to the proximal aortic graft in an end-to-end fashion.

Author:Kajigami Shazahn
Country:Netherlands
Language:English (Spanish)
Genre:Video
Published (Last):9 November 2018
Pages:409
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Repertorio Americano 13 Jan : Active la funcin de subrayado de resultados en los navegadores por voz Desactivar subrayado de resultados Otros formatos: Cita Texto completo - PDF 2 MB Texto completo Traducir Activar la navegacin de trminos de bsqueda La doble lectura, dilogo, concepcin de la vida como violencia, lucha y juego, la imagen de la sociedad como selva, definicin de lo humano frente a lo animal, que plantea el conjunto de cuentos La Oveja Negra y dems fbulas del guatemalteco Auguste Monterroso, nos situan ante Io carnavalesco.

El texte como transgresin y cuestionamiento de la ley, construye una imagen del mundo fundada sobre unas relaciones de poder cuyo punto de encuentro es la violencia, percibida en el enfrentamiento de dos discursos: el politico y critico literario la Ley y el literario subversive. Ante la mscara de la Ley, en sus formas politica y crtica literaria, el texte crea estrategias de desenmascaramiento por medio de un segundo disfraz: mientras la mscara del animal le sirve al ser humano para disfrazarse, el animal, a su vez, deja ver su rostro humano, de manera que Io humano y Io animal no se diferencian.

Con base en las dicotomas sealadas, se pueden apreciar las estrategias textuales producidas por el enfrentamiento de los discursos politico, criticoliterario y literario; las cuales estructuran un texte carnavalesco con una imagen del mundo.

Por ello, en su propia base, el discurso carnavalesco presenta un anti-simbolismo, una ambibalencia, una no disyuncin". De manera que la parodia, producida a partir de la mscara del propio autor El Mono Sabio surge de las tensiones que produce el enfrentamiento del discurso de la Ley polticos y crticos y de su antidiscurso escritores y el pueblo , y del principio material y corporal de la conceptin de la vida. As, la zoomorfizacin de la sociedad, crea un universe en el cual los personajes forman parte de la cadena alimenticia y se devoran unos a otros, compiten por sobrevivir y por alcanzar el poder.

El Mono Sabio, as como otros personajes manifiestan el deseo de penetrar en los misterios de la naturaleza humana. En diverses cuentos se enuncia este proyecto propio de la fabula.

Sin embargo, en este caso, ms que de fbula es posible hablar de stira. Pues no se pretende transmitir una moraleja sino desenmascarar a ciertas clases de seres humanos: los de la clase poltica e intelectual. La moraleja se traduce en desnudamiento de los andamios del poder. Aprehender el rostro autntico de los personajes y su ubicacin en un espacio "verdadero" es, entonces, el proyecto del Mono sabio, animal con la descendencia ms inteligente: el hombre.

En ese proceso se crea una imagen en la cual las fronteras entre el ser humano y el animal se han borrado, porque el ser humano no est disfrazado de animal, sino que es un animal; se comporta como tal. Hombre y animal son lo mismo: "En la selva viva una vez un Mono que quiso ser escritor satirico.

Estudi mucho, pero pronto se dio cuenta que para ser escritor satrico le faltaba conocer a la gente y se aplic a visitar a todos y a ir a los cocteles y a observarlos por el rabo del ojo mientras estaban distrados con la copa en la mano As lleg el momenta en que entre los animales era el ms experto conocedor de la naturaleza humana, sin que se le escapara nada" p.

La bsqueda la "autenticidad" humana reviste varias formas desde la perpectiva carnavalesca: 1. La parodia: Forma de desenmascarar lo inautntico El zoomorfismo es una forma de empequeecer los personajes. La animalizacin del ser humano implica rebajamiento; as, los personajes se dividen en dos grupos: los que ostentan el poder: gobernantes y crticos; y los gobernados: escritores y el pueblo: El sello definitorio de los personajes es la inautenticidad, la cual trata de develar el texto por medio de la caricaturizacin y la stira.

En El Conejo y el Len se habla indistintamente de animal y de ser humano y entre ambos existe como punto de encuentro el espacio carnavalesco: la selva y la inautenticidad manifestada en el carcter predecible que uniforma a todos los seres y los coloca en grupos bien defmidos: "Al caer la tarde vio aparecer, por un lado, al Conejo; por otro, al Len.

En un principio no sucedi nada digno de mencionarse, pero poco despus ambos animales sintieron sus respectivas presencias y, cuando toparon el uno con el otro, cada cual reaccion como lo haba venido haciendo desde que el hombre era nombre" p.

De modo que algunos aos despus se le desarroll una gran facilidad para clasificar, y saba a ciencia cierta cundo el Len iba a rugir y cuando la Hiena se iba a rer, y lo que iba a hacer el Ratn del campo cuando visitara al de la ciudad, y lo que hara el perro que traa una torta en la boca cuando viera reflejado en el agua el rostro del Perro que traa una torta en la boca, y el Cuervo cuando le decan que qu bonito cantaba" pp.

Ante esta forma de rebajamiento, la voz de escritor surge como la voz autntica a travs de la cual se expresa la Oveja Negra, el Mono que quiso ser escritor satrico y otros personajes disidentes. La funcin del escritor en esta Selva-sociedad es la de poner al ser humano ante su propia realidad, su naturaleza.

Esta misma voz disidente se enfrenta al discurso politico y crtico literario. Por el contrario el Lon es el dictador por excelencia; su mayor atributo es el miedo que despierta en sus gobernados; l manda en Un universo regido por el miedo p. En cuanto a los crticos literarios, tambin estn marcados por el signo de la inautenticidad, tal y como se muestra en El Fabulista y sus crticos.

En este cuento los crticos son los criticados del fabulista, quienes fingen que hablan por otros y la Cigarra sirve como trmino de inversin del intertexto La Cigarra y la Hormiga , de manera que el orden del mundo y el orden del relate estn invertidos. La falsedad de los crticos se opone al odio del Fabulista. A continuacin se transcribe el cuento completo: "En la Selva viva hace mucho tiempo un Fabulista cuyos criticados se reunieron un da y Io visitaron para quejarse de l fingiendo alegremente que no hablaban por ellos sino por otros , sobre la base de que sus crticas no nacian de la buena intencin sino del odio.

Como l estuvo de acuerdo, ellos se retiraron corridos, como la vez que la Cigarra se decidi y dijo a la Hormiga todo Io que tena que decirle" p. El mecanismo de la parodia es explicado por Freud2 como un tipo de rebajamiento: "El descubrimiento de que est en nuestro poder el hacer resultar cmica a una persona cualquiera -incluso la nuestra propia- abre el acceso a insospechadas consecuciones de placer cmico y da origen a una tcnica muy amplia. Los medios de que para ello disponemos son, entre otros muchos, la imitacin, el disfraz, la caricatura, la parodia y, sobre todo, el colocar a la persona de que se trate en una situacin cmica.

Naturalmente, pueden todas estas tcnicas entrar al servicio de tendencias hostiles y agresivas, haciendo resultar cmica a una persona con el fin de mostrarla ante los dems como desprovista de toda autoridad o dignidad y sin derecho a consideracin ni respeto. El lenguaje y la ley: La negacin y la inversin del intertexto La estructura del poder defmida por la inautenticidad se define a partir del lenguaje, el cual ordena el mundo en lo que es y Io que no es.

La gran cantidad de expresiones taies como "quera ser", "soaba que era" y "quiso ser" son formas de separar a quienes ostentan el poder de quienes Io desean, en una estructura social inimitable que engendra una contienda perenne entre los diferentes grupos.

Por ejemplo, en La Mosca que soaba que era un guila, la pequesima e insignificante Mosca, soaba todas las noches que era un guila, superior en clase y en poder, pero las alas del guila le quedaban demasiado grandes y le producan una sensacin de cada.

Cuando en sueos senta ser un guila deseaba ser mosca y hacer todo lo que las moscas hacen. Lo cierto es que no se senta bien de ninguna manera.

En este cuento se spara el mundo de la Mosca del espacio del guila por la libertad: "En realidad no quera andar en las grandes alturas, o en los espacios libres, ni mucho menos". En El Sabio que tom el poder, el Mono considera que l es el ms sabio de todos los animales y que, por esa razn, merece subir al trono del Len. El Len -signo de la fuerza y del miedo- acepta la propuesta y pasa a ser el secretario del Mono escritor ; sin embargo, cada vez que el Mono le ordena algo al Len, este responde con un zarpazo, hasta que el Mono, mal herido, le suplica al Len que vuelvan a tomar sus antiguos puestos.

Tambin son ejemplos del tema de la inautenticidad El Bho que quera salvar a la humanidad, La Rana que quera ser una Rana autntica, El perro que quera ser un ser humano y El Zorro que quiso convertirse en escritor.

Este tema est ligado a la disconformidad humana, producto del deseo de poder. Por otra parte, la inversin de los intertextos constituye otra manera de alcanzar la autenticidad histrica y literaria. Los intertextos invertidos son "clsicos" de nuestra literatura que, segn la perspectiva textual, necesitan ser desenmascarados tambin para poder obtener la "verdadera historia".

Esta posicin atenta contra lo establecido, los lugares comunes, los sistemas axiolgicos, porque lo cuestionado es el fundamento mismo del pensamiento y el sistema poltico. La relectura de los intertextos produce un efecto irnico ante los lugares consagrados de la historia y de la literatura.

As sucede con el intertexto bblico en La fe y las montaas, donde se duda de la posible aplicacin de la fe como principio de vida: "Al principio la Fe mova montaas slo cuando era absolutamente necesario, con lo que el paisaje permaneca igual a s mismo durante milenios.

Pero cuando la fe comenz a propagarse y a la gente le pareci diver tida la idea de mover montaas, stas no hacan sino cambiar de sitio, y cada vez era ms difcil encontrarlas en el lugar en el que uno las haba dejado la noche anterior; cosa que por supuesto creaba ms dificultades que las que resolva" p. La inversin del intertexto bblico se produce tambin en Sansn y los filisteos.

El texte bblico permite concluir que el error de Sansn fue entregarse en manos de los filisteos, pero en el intertexto que lee el cuento, desde el punto de vista de la concepcin del poder que rige el texte, lo mejor que puede hacer Sansn es unirse a los filisteos, porque "si quieres triunfar contra Sansn, nete a los filisteos.

Si quieres triunfar sobre Dalila, nete a los filisteos. En La tela de Penlope o quin engaa a quin, la fiel Penlope se transforma en una mujer obsesionada por el tejido y que utiliza su aficin para alejar a Ulises por largas temporadas; pues "de esta manera ella consegua mantenerlo alejado mientras coqueteaba con sus pretendientes, hacindoles creer que teja mientras Ulises viajaba y no que Ulises viajaba mientras ella teja, como pudo haber imaginado Homero, que, como se sabe, a veces dormia y no se daba cuenta de nada" p.

Si se cumplen las leyes eleticas, Aquiles nunca alcanzar a la Tortuga. La ley determina el lugar de cada personaje en una carrera sin sentido. Las leyes de la fsica se traducen en leyes del sistema de poder: inmutables e invariables: "Por fin, segn el cable, la semana pasada la Tortuga lleg a la meta. En rueda de prensa declar modestamente que siempre temi perder, pues su contrincante le pis todo el tiempo los talones. En efecto, una diezmiltrillonsima de segundo despus, como una flecha y maldiciendo a Zenn de Elea, lleg Aquiles" p.

Un intertexto clsico parodiado es el texto de Kafka, La metamorfosis, en el cuento La Cucaracha soadora: "Era una vez una Cucaracha llamada Gregorio Samsa que soaba que era una Cucaracha llamada Franz Kafka que sonaba que era un escritor que escriba acerca de un empleado llamado Gregorio Samsa que sonaba que era una cucaracha". La inversin y parodia de expresiones hechas y frases clebres tiene como objetivo mostrar la lgica o ausencia de lgica de las ideas consideradas verdades absolutas.

Este es el caso del uso emblemtico del Camalen. Este personaje, habitante de la Selva en el tiempo sin tiempo del "Haba una vez La expresin "el hombre es el nico ser que tropieza dos veces con la misma piedra" se transforma en: El Rayo que cay dos veces en el mismo sitio.

En Los Cuervos bien criados, se lee la mxima "Cra cuervos y te sacarn los ojos". La inversin intertextual propone una lectura en la que las cosas deben leerse al revs: el mundo se enuncia en forma inversa a como es, es decir, se propone como debera ser.

La concepcin de la vida como juego y como violencia Representacin y espectculo, el texto se organiza como efecto ldico que relaciona una imagen de la sociedad y un concepto de la vida como competencia. Si la sociedad es la selva, regida por las leyes de ese espacio, a saber, la ley del ms fuerte, los personajes son, entonces, competidores, disputan el poder.

La competencia se da en todos los niveles sociales, pero el escritor se ubica en un piano superior: es la conciencia que contempla esa realidad violenta.

En el cuento El Bho que queria salvar a la Humanidad, el Bho, como escritor, es el personaje llamado a mostrar a la sociedad su autntico rostro: "Pero los otros animales no apreciaban los esfuerzos del Bho, por sabio que ste supusiera que lo suponan; antes bien pensaban que era tonto, no se daban cuenta de la profundidad de su pensamiento, y seguan comindose unos a otros" p. En el texto en estudio encontramos diversas formas ldicas.

Sobresalen la MIMICRY, como carnaval y en su variante pervertida del desdoblamiento de la personalidad del hombre en animal y del animal en hombre, como ya se apunt; y el AGN, en la forma de violencia y voluntad de poder. Los trminos de la competencia estn dados por la debilidad y la fuerza. El primer trmine agrupa sentidos de sabidura, poder intelectual y capacidad para comprender el mundo. El segundo se asocia con la violencia y la cobarda. En El Conejo y el Len el pueblo se enfrenta al dictador, la inteligencia se opone al poder del miedo: "El Lon estremeci la selva con sus rugidos, sacudi la melena majestuosamente como era su costumbre y hendi el aire con sus garras enormes, por su parte, el Conejo respir con mayor celeridad, vio un instante a los ojos del Lon, dio media vuelta y se alej corriendo.

De regreso a la ciudad el clebre Psicoanalista public cum laude su famoso tratado en que demuestra que el Len es el animal ms infantil y cobarde de la Selva, y el Conejo el ms valiente y maduro: el Len ruge y hace gestos y amenaza al Universo movido por el miedo: el conejo advierte esto, conoce su propia fuerza, y se retira antes de perder la paciencia y acabar con aquel ser extravagante y fuera de s, al que comprende y que despus de todo no le ha hecho nada" pp.

Por medio del AGN se percibe una imagen de la sociedad que oculta, bajo la apariencia del orden perfecto y de la equidad, la desigualdad y la injusticia. Si volvemos al proyecto de definir la naturaleza humana, vemos que ese propsito slo se logra en el contexte de una concepcin de la vida como violencia, visin que coloca al ser humano en un nivel inferior al del animal.

En ese sentido el ser humano se presente alienado. En El Perro que deseaba ser un ser humano, la diferencia entre el Perro y el hombre est en el hecho de que el hombre muerde y el Perro no lo hace: "En la casa de un rico mercader de la ciudad de Mxico, rodeado de comodidades y de toda clase de mquinas, viva no hace mucho tiempo un Perro al que se le haba metido en la cabeza convertirse en un ser humano, y trabajaba con ahnco en esto.

Al cabo de varios aos, y despus de persistentes esfuerzos sobre s mismo, caminaba con facilidad en dos patas y a veces senta que estaba ya a punto de ser un hombre, excepte por el hecho de que no morda. Hasta el escritor conoce el juego y entonces cuando quiere escribir en contra de la sociedad a la que pertenece se disfraza de Mono: "Entonces un da dijo voy a escribir en contra de los ladrones, y se fij en la Urraca, y principi a hacerlo con entusiasmo y gozaba y se rea y se encaramaba de placer en los rboles por las cosas que se le ocurran acerca de la Urraca; pero de repente reflexion que entre los animales de sociedad que lo agasajaban haba muchas Urracas y especialmente una, y que se iban a ver retratadas en su stira, por suave que la escribiera, y desisti de hacerlo" p.

El escritor es en realidad dos tipos de escritor: el transgresor y el que est al servicio del poder, pero ambos se funden bajo una sola mscara, la misma que llevan todos los personajes, la de la alienacin. Emblemtica de una poca de violencia En Estructuras antropolgicas de lo imaginario, Gilbert Durand4 divide las manifestaciones simblicas en dos grandes regmenes: a.

El diurno: reino de la anttesis. Ante los rostros del tiempo amenazador teriomorfos, nictomorfos y catamorfos opone los simbolos de la reconquista del tiempo el ala, el arco iris, el rayo, la espada, luz, oro, gigantizacin, etc.

El nocturno: reino de la eufemizacin: Cronos y Thanatos se unen a Eros y el destine lleno de deseo. El amor eufemiza lo sexual, la cada y su opuesto, el viaje del hroe conduce a la penetratin en un centro. Pertenece al rgimen nocturno todo lo ntimo y clido. El bestiario humano de los cuentos de La Oveja Negra se ubican, segn la clasificacin de Durand, en la primera constelacin de smbolos: los del rgimen diurno.

Sus rostros son manifestacin de un momento histrico de crisis y de temor. Por ejemplo, Durand dice del len que "es un animal que devora el sol, este sol devorador y tenebroso nos parece pariente muy prximo del Cronos griego, smbolo de la inestabilidad del tiempo destructor, prototipo de todos los ogros del folklore europeo La mscara animal desnuda los rostros del poder mediante la construccin de personajes pianos, ajustados a determinados estereotipos; pero tambin recrea una actitud ante el tiempo en tanto poca de inestabilidad y de violencia.

El temor es resultado de la amenaza de la violencia en las relaciones sociales. En conclusin, la naturaleza humana y las relaciones de poder son vistas desde la ptica del carnaval como juego y violencia. La estructura del poder se enfrenta a la transgresin del texto, el cual, desde la mscara, parodia, desfigura, pretende destruir sus cimientos.

DEVIL DESIRE LAURIE MCBAIN PDF

El Eclipse - Augusto Monterroso

Repertorio Americano 13 Jan : Active la funcin de subrayado de resultados en los navegadores por voz Desactivar subrayado de resultados Otros formatos: Cita Texto completo - PDF 2 MB Texto completo Traducir Activar la navegacin de trminos de bsqueda La doble lectura, dilogo, concepcin de la vida como violencia, lucha y juego, la imagen de la sociedad como selva, definicin de lo humano frente a lo animal, que plantea el conjunto de cuentos La Oveja Negra y dems fbulas del guatemalteco Auguste Monterroso, nos situan ante Io carnavalesco. El texte como transgresin y cuestionamiento de la ley, construye una imagen del mundo fundada sobre unas relaciones de poder cuyo punto de encuentro es la violencia, percibida en el enfrentamiento de dos discursos: el politico y critico literario la Ley y el literario subversive. Ante la mscara de la Ley, en sus formas politica y crtica literaria, el texte crea estrategias de desenmascaramiento por medio de un segundo disfraz: mientras la mscara del animal le sirve al ser humano para disfrazarse, el animal, a su vez, deja ver su rostro humano, de manera que Io humano y Io animal no se diferencian. Con base en las dicotomas sealadas, se pueden apreciar las estrategias textuales producidas por el enfrentamiento de los discursos politico, criticoliterario y literario; las cuales estructuran un texte carnavalesco con una imagen del mundo. Por ello, en su propia base, el discurso carnavalesco presenta un anti-simbolismo, una ambibalencia, una no disyuncin". De manera que la parodia, producida a partir de la mscara del propio autor El Mono Sabio surge de las tensiones que produce el enfrentamiento del discurso de la Ley polticos y crticos y de su antidiscurso escritores y el pueblo , y del principio material y corporal de la conceptin de la vida.

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